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“敢问路在何方，路在眼下。敢问路在何方，路在脚——下——。”

这是老电视剧《》的主题歌《敢问路在何方》脍炙东谈主口的歌词，算作四大名著《西纪行》原文体本体为本来拍成的电视剧《西纪行》，这部老电视剧追随了中国东谈主走过了数十年的漫长岁月，时于当天都是中国老庶民喜闻乐道的古装电视剧。伴跟着老版《西纪行》播出，《西纪行》这部文体文章也被越来越多的最庸俗的中国老庶民所清醒，成为老庶民茶余饭后最心爱闲扯的话题之一。

但是，除了老庶民都熟知的《西纪行》，中国历史上还出现了其他三部由标的名词定名的文体文章，他们分裂是《》《南纪行》和《北纪行》。这三部文体文章到底是奈何回事呢？

上图_ 东纪行 连环画

和《东纪行》

说到《东纪行》这部文体文章，许多东谈主还不知谈是奈何回事。但说到歇后语“八仙过海——输攻墨守”“狗咬——不识好东谈主心”，对中国传统文体有所了解的东谈主就能精真金不怕火猜到《东纪行》的本体，《东纪行》就和古代听说中的八仙过海密切关联。

《东纪行》的作家叫吴元泰，其别号《上洞八仙传》，本体以八仙为主体，形容了铁拐李、汉钟离、吕洞宾、张果老、蓝采和、何仙姑、韩湘子、曹国舅等八仙修皆得谈的历程。其本体包括八仙大战龙王，孙悟空大战天兵天将等故事。

总体来说，《东纪行》是中国历史上闻明的神魔演义，全书情节豪恣乖癖但又有逻辑性，悬念百花齐放，其故事都和听说中的魔法有密切相干。读起来让东谈主爱不忍释。小学写稿手法结合了纵容见解和执行见解的创作，在宣传谈家巨人法力高大的同期渲染了谈家巨人的田地。是东谈主民寰球从一个特地的层面了解玄门的经典读物。算作茶余饭后的文娱性文体作品，《东纪行》的可读性很强，其合座本体不错和东谈主们熟知的《西纪行》相忘形。

上图_ 南纪行 连环画

隆庆期间的《南纪行》

《南纪行》，作家为余象斗，为余象斗创作的中篇神魔演义。其所论述的本体名义上看上去有些豪恣不经，但整篇文体作品体现了作家对中晚明阴霾社会的鞭挞和对对等社会的期许追求。

这少许不错从作品的主东谈主公华光身上找到谜底。华光的前身是如来身边的一盏油灯的灯花，由于其烧死了独火大王，被如来佛祖赶出灵山。先后在马耳山、斗牛宫和萧家庄转世。其先后鞭打玉帝太子，二闹玉阙，屡次击败天兵天将，劝善沉眼、顺风耳、乌龙大王等神魔。经过一系列不畏强权的粗重战斗，华光又为如来劝归灵山。作家笔下的华光是一个勇于不服压迫，追求对等，重视大家又损东谈主自私、鼠肚鸡肠的色泽形象。关于华光的不服精神，作家是将强复旧的。

上图_ 清代西纪行插图

除了和强权伸开战斗，作家更多的文字也写到了华光的敌手——神魔魔鬼。比如在《西纪行》中出现的沉眼轻柔风耳、以及乌龙大王等神魔。这些神魔在演义中有许多共同的时弊——称霸一方、欺男霸女、摧毁庶民女子。天然和玉皇大帝比较，他们的权势不大，但这些神魔的径直危害比玉皇大帝大了许多。华光和神魔的战斗，给老庶民维护，在一定进程上稳健了东谈主民寰球褒善贬恶的方法，反应了东谈主民寰球消散霸谈贪官、追求平正生涯的合理愿望。

作家站在大家态度体现出的民本念念想，在明朝后期专制见解越来越加强的期间配景下是极其难能顾惜的。事实上，神魔所代表的执行原型等于嘉靖到隆庆期间，地点上退让古老，欺侮大家的官员，其刚好衬托了嘉靖天子中后期地点极其古老的吏治和东谈主民寰球困苦的生涯。正因为地点的吏治极其古老，到了隆庆天子登基并牢固场合后，隆庆就默认高拱对明朝的廉政伸开了大刀阔斧的革命，为张居正的进一步革命打下了坚实的基础，为“隆万中兴”打下了坚实的基础。

上图_ 朱元璋（1328年—1398年）

除了揭露神魔，作家还对封建皇权进行的批判。明朝是中国历史上封建皇权走向结合的伏击期间，由于朱元璋吊销了宰相制，明朝皇权得以空前加强，国度的荣枯每每取决于天子的才能高下。嘉靖前期，嘉靖天子励精图治，国度还获得了很猛朝上。但到了嘉靖后期，由于严嵩等官员在嘉靖的默认下退让古老，卖官鬻爵，朝廷乌烟瘴气，官场习气诅咒倒置。官员以阿谀凑趣为常见习惯，以贪腐为常见习惯，把国度利益精深忘到了一边。关于嘉靖帝的不算作和官场的贪腐习气，朝廷有像海瑞这么的良知官员在大喊。

而在民间，有像余象斗这么的演义家，借写玉帝太子得意疯狂、无中生有，致使有益刁难，凌暴华光的事情，对封建皇权进行了辛辣的批判朝笑。对明朝后期的羽士摧毁庶民的雀跃也给予了一定的进程揭露。

一言以蔽之，结合明朝嘉靖后期到隆庆期间的期间配景，咱们就能真切体会余象斗写《南纪行》的宅心安在。由于封建皇权的高压，余象斗弗成能公开障碍皇权的阴霾、官员的贪念和庶民的困苦，但余象斗借《南纪行》这部演义，以看似豪恣离奇的写算作咱们揭露了明朝中后期的社会环境、官场环境。

上图_ 北纪行

什么是《北纪行》

《北纪行》是余象斗的另一部文体作品，亦然神魔演义。其主东谈主公是谈家供奉的朔方之神真武。前身为所谓玉帝三魂中的一魂，因转世到刘家，起名为刘永生。刘永生曾到蓬莱山修行，却又被哥躏国国王带到王宫中赡养，因皇后的原因转世为哥躏国的太子，更名为玄明。在登上王位后娶了前皇后转世的李香娘为后。

登上国王宝座后，玄明为妙乐天尊指令，再入蓬莱，投身成西霞国国王的王子，在妙乐天尊的指挥下来到了灵鹫山修行，修行圆满后见到玉帝，成为荡魔天尊，掌管太阳宫。但太阳宫的天将均下凡东谈主间，主东谈主公盘问原因，妙乐天尊让主东谈主公再到东谈主间修行，主东谈主公转世为净洛国王后之子，在武当山修行到手重返天界。天廷封其为“朔方玄天天主”“真武大将军”，下界除妖魔，收36部将，历经波折，终于羽化。

上图_ 隋末农民举义时势图

《北纪行》本体看起来很乖癖离奇，主东谈主公有屡次转世转世的阅历，屡次修行。内部的神魔也都法力高大。但结合演义的细节和其时的期间配景，咱们一经能体会到作家的念念想：

第一，演义刚开动提到了隋炀帝期间。隋炀帝是什么期间？隋朝末年世界大乱，由于隋炀帝三征高丽生涯糜掷，老庶民的生涯日益困苦不胜，致使断手断脚来秘密沉重的徭役和兵役。这种期间配景和嘉靖后期到隆庆期间的期间配景有些不同，但也从一个侧面衬托了嘉靖后期官员贪腐，老庶民生涯日益防碍，地皮吞并日益恶化的期间配景。如若莫得隆庆和高拱的强力革命，明朝嘉靖后期的场合再发展下去就真有可能世界大乱，庶民揭竿而起了。

通过这个期间配景和文中提到的隋炀帝这个关节词，再结诱惑者写《南纪行》体现出的念念想，咱们就能感受到，作家写《北纪行》的初志等于为了鞭挞社会执行，封建封建专制皇权的邪恶，以及对东谈主民生涯困苦的怜悯。而主东谈主公真武（玄明）和华光相似，亦然一位勇于不服不公，怜悯东谈主民的正义东谈主物。

这种期间配景不错从第9回找到印证“此为中界隋炀帝无谈，昏君杀东谈主，故有此气不散”，还有“乃天主部将，在中界四方作乱，故有妖气四起”。

上图_ 杨广（569年－618年），即隋炀帝

就连《西纪行》中半正半反的玉皇大帝在《北纪行》中亦然负面更多的形象。玉帝想得到东谈主间刘家的宝树，却由于刘家把宝树传给子孙而萌发了转世刘家的想法。但玉帝微小转世东谈主间被被官府欺侮，又不肯意转世去东谈主间。在天廷大臣的劝说下，玉帝拼集本心才转世东谈主间。玉帝矛盾的东谈主格和失误的形象，代表了古代封建君王口是心非矛盾的形象，在作家笔下体现的大书特书。

上图_ 央视版《西纪行》中的玉皇大帝

第二，文章的主体念念想和西纪行有点接近：玄门中劝东谈主向善的因素。

比如第19回，斑竹村里的东谈主不法，玉帝派东谈主水井里投毒，要毒死全村东谈主，只须一个卖豆腐的好东谈主，名叫雷琼，但愿地皮爷放过他。但雷琼又想救出全村其他东谈主，便告诉地皮爷，但愿以我方的就义换回全村东谈主的生命。

雷琼吃下了地皮爷的药，片刻感染夭厉身一火，但雷琼的灵魂由地皮爷带着去见玉帝，玉帝被雷琼以一东谈主生命救全村老庶民的生命行为所感动，封雷琼为“威灵瘟元戎”。雷琼托梦给全村东谈主，在梦中但愿全村东谈主一心向善，多作念好东谈主。最终，雷琼用生命换来了全村东谈主的生还，全村东谈主也听着雷琼在梦中的告戒，成为了好东谈主。这种因果报应改邪反正的念念想，和西纪行疏淡相似。

参考贵寓：

【1】《中国古代文体史》 尚德机构学习中心 清华大学出书社

【2】《明朝文体》 古典文体新表面 南京出书社

（本文仅代表作家不雅点，不代表本号态度）